第四集 第三十章问世间情是何物 (第3/4页)

  这在电影欣赏水平还在初级阶段地中国，基本是不为人知的。所以易景当然不会打国内的主意，这部探索电影。在拍好后很快会送到罗马参加意大利的一个艺术电影评奖活动，如无意外，应当会在当地卖得不错。至少，几十万人民币地拍摄成本是会拿得回来的。

    一般而言，会有一种误区——在我们当中如果有人谈起艺术片，有很多发烧友就会很自然的提到王家伟。很多人会以为，象王家伟的、这种一般人看不太懂什幺故事的电影就是传说中的探索电影，或者叫艺术电影。

    但是，这种电影其实是王家伟个人发明的一种题材，既能满足香港市场。又能在国外卖到好价钱、拿到奖。这种电影其实应该叫“刚资艺术片”——本质上，其实也是一种商业片，只是故事性弱一点。又带有一定的探索性和艺术性而已。

    ……

    小小的温馨的内景棚里。

    道具用雪花在鼓风机地阵风吹动下满场飘扬。这是在模拟易青和依依当初在小汤山上的那一幕。

    那是2006年春天北京的场雪。易青在光秃秃地孤寂的小汤山上对依依许下了承诺，这是两人爱情道路上最为主要的一笔了。

    可是此时内景棚里发生的，却和当时的情景大相径庭。

    在漫天地雪花下面，易青和依依穿着古怪的麻布衣服，表情木然。象两个没有生命的物体一样慢慢挪近，然后做着一些非常暧昧亲昵地动作。

    两人拥抱在一起，身体扭曲成各种吻合的姿势。

    在肌肤的摩擦中。易青忽然可以清晰的感觉到自己在生理和心理上都起了一种微妙的反应。已经和依依几乎可以说是老夫老妻了的他，现在突然找回了当初那种患得患失的奇妙感觉，一刹那间，如同青春重来……

    这是阶段。是杨娴儿为易青和依依精心设计的行为艺术动作组合，通过神秘的肢体暗示，使他们重新体会当初地那种心境。

    “停！”易景自己叫停。这一段他已经叫停了三次。

    他累了，心累。

    “还是明天再继续好了。”孙茹道。“明天跳过去来第二段。”易青闷闷的道。

    第二段是孙茹和易青的段落。杨娴儿的设计，是让易青和孙茹一起去完成一项工作，用足量的木料做一张桌子。

    这个行为实验易青倒是知道的，那是大艺术家昆布郎当初用来试验爱情与事业的那部探索电影里用到的方法。不同的是，布郎大师做的是椅子。

    第三段，是杨娴儿和易青一起过一天家庭生活。这是他们这个神秘的摄制组次走出内景棚，到社会上去实景拍摄。

    杨娴儿在肚子里塞了一大团衣服棉絮什幺的，装扮成一个孕妇。这个她虽然不是学表演的，但是却曾有切身体验，自然不在话下。易青牵着她的手，早上陪她逛天桥做运动，去天桥下的菜市场买菜，中午在简易的煤气灶上做饭，下午，陪她看胎教的书，读童话给她听……

    这一段是模拟烦琐的家庭生活，务求每个细节都反复五到七遍以上，反复刺激易青对自身社会责任的厌烦和排斥感。

    这三段行为艺术拍摄方案，是通过三种特殊的动作及行为体验，分别喻示性爱、事业及世俗生活、家庭责任这三者对爱情的影响及关系。

    这种情形，比较不容易理解，为什幺做这些希奇古怪的动作就可以使人参悟爱情。打个简单的比方说，这就好象我们做的那些心理测试题。

    比如类似这样的心理测试：走进房间你眼看见一个东西，吓了一大跳，你认为是什幺？然后题目后面给你四个选项，好比Ａ是一大束玫瑰花、B是一大滩血、C是自己的爱人和另一个第三者在床上……等等的这些答案。然后让应测者来选，选A就代表浪漫性格，选B就代表悲观性格，选C就代表多疑性格……

    实际上实验电影的情况和cao作又要比这种心理测试复杂地多。总得来说，是以参加实验电影的演员对各种行为艺术方案的设置所产生的应激反应为依据进行心理思维和情感研究地一种形式。

    说到底，艺术其实也是一种神秘的形式主义。艺术的起源和最早先的概念，不过是部落氏族时代，人们为了祈祷、祭祀、驱鬼而设计的一种巫祝舞蹈。后来人们发现，通过某种仪式、动作、声音能够刺激人内心的某种情感，于是就渐渐的有了艺术。

    艺术的本质，是用来表达人的情感与情绪、思想的。

    人是有感情地动物。可是感觉，感情这个东西，是看不见，摸不着的。我们要想表达自己的感情时。就要用一种看得见、摸地着的形式来表达和传递我们的情感和思想。这种传递和表达的工具，就是把抽象的虚构地“感情”转化成具体的可见的“行动符号”，这种符号，有时是文字、有时是声音、有时是色彩线