第二百九十七章 会众僧 (第3/4页)

双子峰，再抬眼一望，几乎整个莲法峰都收于眼底，各处寺院禅舍，镶嵌在青山绿水之间，飞崖怒瀑之间，散发着道道祥和空灵的气息，伴着白气彩虹和七色霞光，在空中凝而不滞，转而不散。这气象，胜过当初悟虚在莲法峰之时的千万倍。

    悟虚心中正感慨着，八思巴和元法大师开口了。这两位大师，都是真正的佛门高僧，心性可谓时时依止，起心动念，不离真如，口无虚言，三言两语，便将一些事情的来龙去脉说明白。

    当日人世间佛门修士联手，从道门手中夺回莲法峰，一番勘探，却是无从着手。月余时间下来，却没曾如同其余五峰一般，发现任何禁制或者洞府。最后，喇嘛教的八思巴、羌巴穆勒两位国师，还有白马寺的元法大师、相国寺的慈心大师、灵隐寺的灵因大师等人，联手施法探查，也只是冥冥中看到这莲法峰上空有一个巨大的木鱼虚像浮现，金光万道，其音希希，却无从下手。直到那****额尼大喇嘛从天而降，言明身份，点出那木鱼名头和来历。

    原来，此木鱼名叫梵音木鱼，相传乃是白莲宗开山祖师爷慧远禅师之物。慧远禅师飞升之时，将其置于莲法峰下，作为了镇宗之宝。后，历代白莲宗弟子在此以起居修习，此梵音木鱼渐渐生灵。而隋唐之时，上界有人联手封天，在庐山以六峰布下法阵之时，便以莫大神通，将那梵音木鱼之灵和这莲法峰融合在一起。所谓木鱼即莲法峰，莲法峰即木鱼，是也。

    如今，人世间修士想要彻底开启通天之路，首先须得彻底炼化六峰禁制和隐藏的根本法器。于佛门而言，便是要将这莲法峰，也就是将这梵音木鱼炼化。但就在这里，佛门修士之间产生了明显的分歧。因为梵音木鱼之灵已经和这莲法峰融合，那么炼化之时，到底是按照现在情形，木鱼和莲法峰不分彼此，炼化成一体，还是依据从前，山还是山，将梵音木鱼之灵归位，还复成梵音木鱼法器。

    前者，便是直接炼化，之后可得一宗威力巨大的法器，毕竟相当于梵音木鱼加上了莲法峰，这主是喇嘛教一派的提议。后者，则希望先将梵音木鱼之灵与莲法峰分开，然后再炼化出梵音木鱼，这是大多汉人佛门修士的提议。

    这两个提议的区别和利弊。八思巴和元法大师，说得也很直接明白。主要是炼化的难易和之后法器的归属。因为，按照喇嘛教的提议，不分彼此，直接炼化，相当于同时炼化原先的梵音木鱼和莲法峰，所耗时日和人力，颇大；而且如此炼化，很可能因为梵音木鱼之灵的怨气，最后不得不将其彻底炼化抹去；所以，炼化方式，便自然要以喇嘛教那霸道至极的曼陀罗法界功法为主导，由此，最后也自然要以喇嘛教为主导。若是按照汉人佛门修士的提议，又需要梵音木鱼之灵的认可和配合，而且炼化之后，梵音木鱼重现于世，按照来历和缘法，定然是汉人佛门中人予以掌管。

    八思巴和元法大师，所言都是极简。以上一些内容，悟虚是自行脑补得来。不仅如此，其中一些玄妙关键处，悟虚因为修得了曼陀罗法界，一点就透，当下就想得明白，想到了极深处。

    喇嘛教曼陀罗法界，开始便有熔炼万物的独特法门，像那已经烟消云散的莫恩，修习之中，便是将无数宝物供奉于法界，炼化为法界一部分。因为人力和时间关系，若是按照前者提议，那么势必采用曼陀罗法界功法为主导。而汉人佛门之中，平素讲求修身养性，四大皆空，于炼器一道不甚擅长，是以另辟蹊径，走得却是助梵音木鱼之灵归位的路线，有点一两拨千斤的意思。但如今梵音木鱼之灵，已经被上界高人一.力和莲法峰融为一体，心有怨气，戒备心极重，难以沟通，更遑论配合。

    同时，再联想到白莲舍中，那****额尼大喇嘛隐约的核心地位，猜测只怕这前者的提议占了上风。只不过如此一来，梵音木鱼便是消失不见，后面，喇嘛教一脉不但凭空得了一件威力巨大的法器不说，这代表庐山六峰之一的人世间佛门主导权，也落在了喇嘛教手中。

    想到此处，悟虚不由诧异地看着八思巴大师。八思巴大师，毕竟是喇嘛教一脉，怎么看情形却似乎隐隐站在了汉人佛门修士这一边？

    三人所处之高空，已经被八思巴和元法大师联手布下禁制结界。饶是如此