第一百三十七章 再探神墓（七） (第3/4页)

难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰中有蛊否？答曰无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。

    放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”

    『二』道法符箓与古代巫术

    道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是“术“，即cao作性，而非“理“，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之“术“，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种

    方。方即方法、方术。宋玉“有方之士羡门、高骆。“有方之士，即有方术的人。“李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。“李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。“卢生说始皇曰…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。“方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。方又称为方数。，淳于意云“臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。“或称方技。“世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。“上文中，“方术“与“方技“互文，可见，方技即方术。其实，“方“与“技“亦可通训。“是好为方，多技能。“这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆的说法，有以下四种“论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。“或称方略。“游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。“这里的“方略“即方术。对此有一段注脚“安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。“王充将“方略者“称之为“术人“，可见方略即方术。

    法。法与方可以互训，古书中常常“方法“合称。“妲己为政，赏罚无方，不用法式。“上曰“方“，下曰“法“，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为“作法“，“画法“。“行秽者，人不使画法，以无验也。“方术之书也称为“法“，“上封事曰曰，道人始去，寒，涌水为灾。“或称法术。“有贲育之强而无法术，不得长生。“这里的“法术“，指长生法术。术。术本意为道路，引申为通神的方式。“孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。“孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。亦载此事，但李夫人记作王夫人。云“夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。““术“此作“方“，可见术与方相通。或称术学。“淮南王安好术学，招致英隽以百数。“所谓“术学“，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。“尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。“

    数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。“太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰意好数，公必谨遇之。“前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即“方术“。