第245章 《浮士德的善恶冲突论》 (第2/3页)

发展，在他看来与“永恒的空虚”完全一样;所以，他否定人生所有努力、所有追求的意义，认为人应满足现状，安心住在黑暗中及时行乐。他不理解浮士德的追求，满带着轻蔑和嘲弄来看待浮土德的努力。这种世界观和人生观的直接表现，就是千方百计引诱浮士德走向堕落，引诱他“作恶”。让他放弃追求，停步不前。与浮士德订约之后，他曾有这么一段内心独白:

    “我要把他拖进狂放的生活，经历些吃喝玩乐，他将发呆、拘泥、惊惶失措，再把饮食在他那贪馋的唇边扬播，引起他不知餍足的yuhuo;他将哀求充饥解渴，即使不委身于恶魔，也必彻底堕落!”

    果然如此，为达目的，他不遗余力，一计不成又生一计，乐此不疲。

    而天帝的至善在这里则体现为人类自强不息的追求精神。是满足现状、沉酒于享受，还是努力向前迫求真理，追求光明呢?浮士德勇敢地接受了魔鬼的挑战，怀着火热的激情走进丰富复杂而充满生机的新生活，他不断地否定自己，超越自己，永不满足地追求着。

    靡菲斯特首先以口腹之欲相诱，浮士德不屑一顾;恢复青春，追求爱情，浮士德也曾为女性的温情所陶醉，但他很快又不满足了，强烈的求知欲撞击眷他的心灵;靡菲斯特把他带到国王的宫延之中，希望荣华宝贵能让他满足.但浮士德经过政治改革的失败之后，反而因为海伦的出现又进入对古典美的追求;美的悲剧结束之后，靡菲斯特把浮士德带上一座高山，让他放眼看“万国的荣华”，叮是浮士德毫不在意.他心中想的是一件大事:“我要振作精神，大展雄图。与海斗争，将水制服!”靡菲斯特最后希望浮士德能满足于对财富、产业的占有与扩张，可浮士德憧憬的是为广大的人民建造乐园:

    “我愿看见人群熙来攘往，

    自由的人民生活在自由的土地上!”

    这是一颗多么不知疲倦的灵魂啊!作恶的魔鬼新招迭出，要让他停步不前;但正是这一个又一个的引诱，刺激他走向生命历程的一个又一个新阶段，直到终因自强不息的追求而获得拯教。

    为什么停滞不前就是“恶”，而探索不止就是“善”的体现呢?这是因为在歌德看来，人类社会的历史是一个从低级到高级不断发展的过程，是一个不断地克服恶的纠缠而向着善不停地进步的过程;因此，只有运动，才能发展，只有前进，才能进步。停滞不前就意味着对善的背弃，停止追求就意味着对恶的忍让与接受。所以，人类社会中，运动是第一要义;追求就是善，发展就是善，向前进就是善;只有依靠这不断的追求、探索和发展，社会才能进步，人类才能进化。只有这样才能理解浮士德自强不息的追求精神的价值，才能理解魔鬼靡菲斯特与浮士德之间的善与恶的冲突。用这样的历史观来看待人类社会的发展，历史就成了人不断地克服“否定”、“虚无”和惰性而自强不息地迫求、探索的过程，就成了人通过自身的努力发展自己、拯救自己的过程;历史成了人的创造史。这样，人就成了历史的主人。

    这就是歌德在《浮士德》中所建构的善与恶的第二重冲突，也就是魔鬼的“否定的精神”与“浮士德精神”的冲突;歌德把这一冲突作为整个社会历史发展的直接推动力。这是歌德善恶冲突论的世界观在他的社会历史观上的反映。

    三

    人类的历史，既是社会发展史，更是人自身的进化史。作为本体论的善恶冲突既具体地体现在人类社会的发展之中，推动历史的进步，同时也体现在人类自身的发展中，推动人性的进化;这就是《浮士德》中善与恶的第三重冲突，即浮士德