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    再说曹cao

    曹cao不但孤独，而且冤屈。许多事情别人做得，他做不得。比如来敏和彭羕，就是蜀国的孔融和祢衡。然而诸葛亮杀了彭羕，没有任何人批评；曹cao并没有杀祢衡，却要背上千古骂名。公平吗？有道理吗？

    没道理，但有原因。

    原因之一，是曹cao在中原，在中央，士族云集举世瞩目，局面大动静也大。蜀汉则相反。所以同样一件事，在曹魏会引起轩然大波，在蜀汉就只有些微波澜。

    何况士族对曹cao也充满敌意。

    敌意是深不可测的。众所周知，士族在东汉末年，已经是统治集团的主要力量。他们要成为统治阶级，也可以有两种方式：一是和平过渡，二是武装斗争。然而董卓入京，使前一种方式不再可能；官渡之战，又使后一种方式化为泡影。董卓和曹cao，岂非他们的头号仇家？

    相比之下，曹cao又更可恨。

    的确，董卓其实是敬重甚至畏惧士族的，他的问题是粗鲁、野蛮和没有教养。曹cao却在骨子里藐视士族。他甚至在立足未稳之时，就公然杀了恃才傲物出言不逊的名士边让，结果兖州士人义愤填膺，天下士族同仇敌忾，老朋友张邈和老部下陈宫也都一齐反叛了曹cao。30

    兖州牧由曹cao变成了吕布，也因为此。

    其实曹cao代理兖州牧，陈宫是出了大力的。然而边让被杀后，陈宫却死心塌地反曹到底。他甚至宁肯去帮助有勇无谋的吕布，而且兵败被俘后也宁死不降。31

    曹cao于心不忍，便叫着陈宫的字说：公台，你死了不要紧，你的母亲可怎么办，老婆孩子又怎么办呀！

    陈宫却义无反顾。他长叹一声说：以孝治天下者不害人之亲，施仁政于天下者不绝人之后，老母和妻儿是死是活，全在明公您了。说完，昂首走向刑场。32

    曹cao流着眼泪为陈宫送行，赡养其家人的诺言也得到了兑现，既定的路线却没有因此而改变。相反，也许正是在那一刻，曹cao更加坚定了建立“法家寒族之政权”的信念，尽管他并没有时间表，也没有路线图。

    然而影响却极大。

    事实上，正是曹cao在不断向世人证明，只有非士族出身的军阀才能夺取政权，也只有撇开袁绍代表的“儒家士族路线”才能成功。这就是刘备和孙权能在“后袁绍时期”胜出的原因，起了带头和榜样作用的则是曹cao。

    天下变成三国，原因也在于此。

    可惜曹cao的想法有问题。因为历史已经证明，对于帝国制度来说，最合适的统治阶级是庶族地主，最合适的意识形态却不是法家思想。因此隋唐以后的政治路线，便既不是袁绍的“士族儒家”，也不是曹cao的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道释三教合流。

    但，这是只能在经过了魏晋南北朝三百六十九年的试错之后，才可以实现的。以两晋为代表的士族政权，也有着历史的必然。曹cao既超前又失误，岂能不败？

    士族地主阶级的敌意则不难理解，因为曹cao挡住了他们的道路，耽误了他们的时间。他们肯定要将满腔的愤怒倾泻到曹cao身上，怀着刻骨的仇恨将他“妖魔化”。

    何况曹cao自己也授人以柄。

    曹cao最大的失误，是为曹丕的称帝创造了条件。不妨设想，如果曹cao不称魏王，甚至不封魏公、不建魏国，哪怕曹家世代为相，事情会怎么样呢？

    恐怕就变成诸葛亮了。

    实际上诸葛亮与曹cao不乏相似之处。他们都是开府的丞相，都封了县侯，也都兼任州牧。如果把两人的职务和头衔并列起来看，那简直就是“双胞胎”──

    曹cao：武平侯，丞相，领冀州牧。

    诸葛：武乡侯，丞相，领益州牧。

    曹cao多出来的，只有魏王的王爵。

    因此，正如马克思之所预言：如果皇袍终于落在仿效其伯父拿破仑发动政变的路易·波拿巴身上，拿破仑的铜像就将从旺多姆圆柱顶上被推下来。同样，当曹丕把皇袍披在身上时，曹cao就只能等着被画成一张大白脸。33

    与此同时，诸葛亮也走上了神坛。

    不可否认，诸葛亮身上有太多闪光的精神。他的心系天下，忧国忧民，鞠躬尽瘁，廉洁奉公，谦虚谨慎，以身作则，都堪称千古楷模。但诸葛亮成为神，却并不完全因为这些。主要的原因，还是社会需要典型。帝国统治者需要一位忠臣，普通老百姓需要一位清官，文人士大夫则需要一位代表。这跟曹cao变成鬼是同样的道理。因为社会不但需要正面典型，也需要反面典型。

    事实上，作为历史人物的曹cao和诸葛亮，不过是长江的前浪和后浪；作为文学形象和民间形象的曹cao和诸葛亮，则是一枚硬币的正反两面。这枚硬币就是人性，一半是天使，一半是魔鬼。诸葛亮既然被看作天使，曹cao就只好去做魔鬼；诸葛亮既然是后浪，曹cao也只好死在沙滩上。

    然