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，本应无得无失，忘名淡利。倘若不可求却强求，不可得而强得，那样无异于飞蛾见夜光，知进而不知退；又如苍蝇逐晓窗，知往而不知返，未有不病于得失存亡的困境中。是故君子深明得与亡之轻重，而不肯妄劳其心，妄耗其神也。

    【是故甚爱必大费，】

    “是故甚爱必大费”，甚爱色，损精神；甚爱财，累心身；甚爱名，损德性；甚爱情，堕（duo）轮回……。身心世事四虚名，多少迷人被系萦。祸患只因贪权利，轮回都为爱缘生。故人所甚爱的东西，往往执着追求，念念不忘，天长日久，必大费其神，所求者多，所得者少，所失者多，甚至适得其反，以至于得不偿失，故言“大费”。

    贪名、贪财、贪色、贪欲等，皆是爱欲之心所使然。欲爱之心既甚，必过劳于身心，过费损精神。不仅今世如此，而且必将导致每况愈下，劫劫缠缚，颠倒错乱，不能自己。

    “甚爱必大费”，这是太上教诫世人，凡事均有量与度的界限，不可太过，不可贪得无厌，要掌握执两用中的法则，方不会陷入极端。其爱愈甚，其损愈大，此是一定之理。惟有道之人，爱己身心，不爱身外之物；爱性命，不爱尘世浮荣，若能如此，哪会有大费之患呢?

    人应当效法自然，不执着名利，不执着情爱。凡有甚爱之心者，必然是私欲过甚的体现，必然将自己捆绑在牢笼中，难以自我解脱。甚爱财者，即使积存黄金万两，宝物满身，反成累赘。真正的聪明人，是能放下世间一切，而不是占有世间一切，如此才轻松自在。人世间的一切甚爱，皆应视作镜中花，不可当真，更不可发迷。像树叶一样，秋凉叶黄，自动雕落，绝不留恋，唯弃落叶，树木才能重获新生。万物由无生有，由有归于无，此即是大道本体。凡事出自本心，外面的有与无，不碍于我，这样才合道性。

    天下之祸，莫不来自人心之大爱，莫不源于酒色财气这“四大刀兵”。万恶yin为首。好色之徒，枉耗精血；邪yin之徒，更是乱阴阳，乖人伦，自取其祸。乱yin者乱交不节，颠倒错乱，毁灭灵种，即如杀生。古有“只羡鸳鸯不羡仙”之训，正是指此类消道念、长色欲，魂魄消沉，色魔高扬，自堕（duo）海底的大爱者。反之，若能清静浊欲，化为善根，则浊流净尽，天理流行，自然由人道接地道而归天道。修道者切勿沉溺爱河，如能去色存清，则上中下三清无碍，即可证无极道果，归三清圣境。

    【多藏必厚亡。】

    “多藏必厚亡”，不但甚爱者有大费之患，“多藏”者亦有“厚亡”之害。人生存于天地之间，一饮一啄，无非性分所定。命中积累有善德，今生自然富贵；往生造恶所欠账债太多，才有今世的亏空贫贱。故人之富与贫，贵与贱，皆是自作自受，皆是依乎天理；寿夭穷通，吉凶祸福，莫不还其天数。甚爱者，空自费力；多藏者，空自劳心。

    财货乃天地赐给人类养命的物质，本是人人具有，得多得少，皆由自己往昔所积之福德厚薄而定，福厚财多，德薄少得，论功行赏，不分彼此。无天地万物，哪有人之性命？故有此身，方有此财；无此身，财亦不生。

    今人不明身与财货的来龙去脉，所以蒙昧昏沉，不知身与财货相较的关系，不知孰轻孰重，混迹人生。富贵者，皆由德善而生；贫贱者，由福惠不足所致，这是不易的自然因果法则，绝非宿命论。故人应先修善德，福财即生；假若德薄无财，而强占不义之财，多藏身外之物，则祸辱必至，灾害必生。身命且不能立，财亦不能保，终而人财两空，岂不悲哉!

    世间确有不知命者，不守本分，妄自贪图，见利忘义，心常不足；触境迷真，难除贪婪之意；积货囤物，必有被劫遭殃之忧；背取背夺之财货，困辱祸害必至。故所藏者虽多，所亡者必厚。所以养道之士，眼之所藏，不观华美之色；耳之所藏，不听邪乱之音；鼻之所藏，不闻异味之香；舌之所藏，不贪爽口之味；身之所藏，不有五陋之害；心之所藏，不起邪妄之思。眼耳鼻舌身意，藏养日久，则真炁流注，造化而生，无为无欲，德性真常。能藏于此者，我之精神，可与天地同长久；我之道性，可与太极同其体用，何有厚亡之患?

    【知足不辱，】

    “知足不辱”，是说常知足之人，少思寡欲，心地宽广，与人无争，心安理得。不仅不辱于身，反而身心受益。以上“贪名”、“贪货”、“甚爱”、“多藏”，皆是不知足之害。所谓“知足不辱”，乐天知命，顺受其正，不爱不贪，无欲无为，此便是“知足”之意。知足之人，衣不求华丽时尚，四季以能防寒、护体为利，以能换洗为足；食不求于百味，素食足以养身为饱；居室不求豪华，朴素足以安身为要；日用不讲