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复杂、瞬息万变，虽然说起来有一定的规律和相应的应对之法，也就是无数年来人们总结出来的兵法兵书。但那只是大致的规律，要将规律灵活地用于细处，其实极不容易，所以在历史上，才有很多类似赵括那样纸上谈兵之辈。

    若是将带兵指挥的将军分在上、中、下三个品级。其中下品的将军，往往只懂得如何列阵，步兵遇上马队，用密集枪兵，弓手射箭过来，则举起盾牌，这是他们从兵书、从前辈那里学到的最基本的东西。中品的将军，能够知道这些事情为何要这样去做，懂得大部分的变化，亦懂得为何产生这样的变化，由此能知道在怎样的情况下，步兵能与骑兵对冲，怎样以枪兵应战密集的弓箭，怎样去守城……

    这一点就和人们平常生活中一样，人们从小到大，总是追求天地间的一些真理或者规律，知道了一些，以为自己懂得了一个道理，懂得了一句有意义的话，自己的人生或者自己的目标就能找到方向。但事实上，在现实生活中我们可以找到无数句看似有道理的话，甚至每一句话，都存在与它意义相反的同样有意义的言语。

    这就是所谓绝对与相对的关系，所谓仁者见仁智者见智的意义所在，所谓具体问题要具体分析，所谓唯物辩证法的关系。

    简单的说就是任何真理或者无数年所归纳的经验一定要活用，而不能僵硬死板，所谓的经验主义，一昧的教条主义都是不行的。

    但是，世人大多是平庸的，一如后世，在信息知识、真理明言可以随处可见、可学的年代，几乎所有的人都能够对名言警句和心灵鸡汤不同程度的说道几句，甚至头头是道，这样的人活在后世好年代，也一样能活下去甚至活得不错。

    第518章 攻防十里堡（四）

    但是，在这些人之上，只要付出超过别人十倍的努力，汲取和参考前人的、别人的智慧经验，最终形成自我逻辑体系，成为真正站在别人肩膀上的人，就能够应付一切新奇的状况，而古今中外，真正能够站到社会高层、顶层的人，除了一些天生起点已经达到一定高度的所谓二代之外，其他人一定都拥有完整的自我逻辑体系，无一例外。

    具休来说，当人们开始去看，去深入思考别人说这句话时，经历的是怎样的过往，存在于怎样的环境，当人们终于能够感同身受，能理解前人的这句话是因为怎样的缘故而说出来的时候，智慧才真正的得以传承，知识才能真正用在实处，经验真正变成能力，存在于天地中的规律最终被活用。

    这个时候，后人终于能够理解前人智慧思维的核心所在，能够因此联系实际，举一反三，触类旁通的时候，他才就真正拥有独立思考的能力，脱离书本和所谓经验，成为一行道真正的大师。

    兵法打仗同样如此。除非战力、人数、士气所综合起来的实力相差很悬殊，否则任何一战，对于指挥打仗的将军来说，需要动用的，就是对于兵法的熟练运用。如今眼前局面，城外党项人和大宋西北边军战力相仿，党项人数占优，但宋军这边有城墙可依托优势，党项人为了自己美好的未来去战，宋军为了使命职责和活命去战，双方士气和战斗意志也相差不多。在这种情况下，在一定程度上来说，受到考验的，便是双方将官和士兵在具体打仗过程中的智慧了。

    党项人虽然大多没有看过兵书，没有学过兵法，但他们有多年征战的经验和世代相传的积累，虽然不是很擅长攻城，但以拓跋真厉为首的几位党项族长头领最基本为将的本领还是有的，但也仅仅如此了，如果一直这样攻城打下去，没有意外发生，他们的两万三千人，依然会被耗死大半，将守城宋军杀死大半，直到宋军因为人手不够，从而破城，这样的结果自然是最为凄惨的，并且那个时候他们死伤惨重之后，还能够杀得了叶尘？

    没有谁的战争智慧是专为应付常理之外的东西。叶尘之前那两支惊天之箭和五百黑骑兵所表现出强大的战力，依然对党项人的战意产生了一些影响。

    ……

    ……

    随着夜晚的到来，风雪在十里堡之外降下，火光沿着城墙延伸开去，城墙上执勤的士兵还在聚精会神地望着远处。风吹过城外山岭、雪原时，冷飕飕的感觉，城外党项人营地同样是延绵的火光，党项人仍旧在紧锣密鼓地做着进攻准备。

    叶尘在刘石军发自内心的敬佩目光下，和后者吃了一些东西，认真听了后者大体守城策略，没有提任何意见，便走上了城墙，身边尽是奔跑的守城宋军。