第25章 （1） (第2/2页)

周文王之道’，写得非常精彩：

    臣对：臣闻帝王有治天下之大体，有治天下之大用。体者何？道

    是也。用者何？法是也。道根于心，法之所由立也；法施于政，道之

    所由行也。法而非道，则所以主张之者无其本；道而非法，则所以经

    纶之者无其具，皆非所以治天下也。然有是道，则有法可立，未有善

    立是法而不本于道者也。道行而无弊，法立而能守，则推之无不准，

    动之无不化，外无不攘，内无不安，远无不至，迩无不服，端拱于九

    重之上，而cao纵翕张，所向如意；运用于四海之间，而浑融贯彻，所

    在归极尚治之不古若哉！帝之所以帝，王之所以王，我皇祖之所以创

    造，列圣之所以继述，皆不外此。彼汉、唐、宋者，道非其道，法非

    其法，又何怪乎治效之不能比隆于唐、虞三代也哉！

    顾撷冈读了第一段落“破题”后，赞不绝口：“顾鼎臣的立论多么精辟：‘道根于心，法之所以立也；法施于政，道之所由行也。’也就是说：只有社会道德和价值观念深深地扎根于民心，国家的法律才能立得住脚根；只有法律严格施行于行政，道德和价值观念才能由此推行于广大人民之中。这些观点也符合现代国家的施政理念。”

    文昌君说：“顾鼎臣在策论中说：‘然有是道，则有法可立，未有善立是法，而不本于道者也’，他把社会道德和价值观念与国家立法之间的辩证关系讲得多么透彻！社会道德和价值观念是立法的根本依据，善于立法者，必须坚持立法的根本目的是为了维护社会道德和价值观念，通俗地讲，必须坚持立法为民的原则。”

    顾撷冈说：“顾鼎臣在策论开头就满怀信心地说，如果圣上能做到‘道行而无弊，法立而能守’则可以保证治理效果媲美于汉高、唐宗、宋祖和虞、尧、舜三代。顾鼎臣的治国理念拿到现代来评议的话，也算得上是一位杰出的政治家。我们再来看顾鼎臣策论的第二段‘承题’写得如何？”

    钦惟皇帝陛下，天启圣神，日新德学，大化神明，治于远迩，至治

    馨香，彻天上下。所谓学古训而有获，监于成宪而无愆者，盖卓卓乎足

    以光前而裕后矣。兹者开贤科，擢多士，御大廷，降明诏，犹谓治效未

    臻其极，而拳拳以行道守法为问。臣虽至陋，宁不鼓舞感动，思罄愚

    衷，以对扬休命乎？

    文昌君说：“从这一段‘承题’的字里行间可以看出，顾鼎臣对弘治皇帝的评价是非常高的。他非常观地肯定了弘治继承皇位后的政绩，并非阿谀奉承的溢美之词。弘治大力整顿吏治，裁抑宦官，任用贤臣，勤于治理朝政，提倡节约俭朴，与民休养生息，颇有仁宗、宣宗之遗风。他不近声色，身边只有皇后一个老婆，确实是一位难得的好皇帝，明史上称之为‘弘治中兴’。‘盖足足乎足以光前而裕后矣’，弘治皇帝确实是‘足以光前’了，但是却没有能够‘裕后’，由于他的儿子朱厚照太不争气，成了明朝最荒唐的皇帝。”

    顾撷冈说：“文昌兄对弘治皇帝的品性和政绩正是褒奖有加，他确实是明朝乃至整个封建社会中难得的一位好皇帝。我们再继续看顾鼎臣在第三段‘起讲’中是如何引经据典，进一步阐述他的治国理念和策略的。”

    (本章完)