大明国师 第236节 (第2/3页)

义的哲学家，在重视社会人事的基础上，吸收了古代的唯物主义无神论思维和当时战国时期的自然科学成果，建立起了他自己的一套唯物主义自然观。

    荀子的唯物主义自然观，从根本上，就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观点相悖，按照荀子的观点，人事的吉凶和社会的治乱，完全决定于统治者的治理措施是否恰当，它与自然界的变化没有必然联系。

    朱棣的脑海里，似乎也回想起了小时候大哥朱标给他讲的那些先圣的故事，对荀子的观点，逐渐回忆清晰了起来。

    朱棣点了点头，示意张宇初接着讲。

    看到皇帝没有为此而生气，从心的张宇初松了口气，继续道。

    “这一段接下来便是：应之以治则吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾.”

    大略翻译便是说，君王以治理天下回应天就是吉，君王以扰乱天下回应天就是凶，人如果能够加强根本节制使用，那么天也不能使人贫困；人如果存养具备充足，运动合乎时令，则天也不能使人患病。人如果专一于修道而不二心，则天也不能加祸于人。所以大水或大旱也不能使人饥饿，寒天暑天也不能使人患病。

    “干好自己的，老天爷算个屁？”

    在门口守卫的三皇子朱高燧忽然道。

    “闭嘴！”

    朱棣虽然呵斥了一声，不过却对自己小儿子的总结能力感到很满意。

    一句话的事，直接这么说不就完了？

    张宇初非要罗里吧嗦讲一大堆，听得朕脑阔疼。

    “张真人。”朱棣略微警告道，“说的简练点！”

    “贫道明白！”

    张宇初是何等从心，知道皇帝不爱听废话，那话语马上就精炼了起来。

    “荀子还说过，天道的职分便是不会因为人的努力而成功、也不会因为人的努力而获得.这也就意味着天道这种东西，跟人是没什么关系的。天道虽大，人不必因此增加思虑；天道虽妙，人也不必因此太过费心琢磨这些就就叫做人不与天争，因为毫无意义。”

    “为什么毫无意义？”朱棣好奇问道。

    “荀子的解释是，天有天的时令，地有地的财富，人有人的治理，这就叫作天地人三者并列。并列的意思就是互相不去干扰，而如果人舍弃人之所以能够与天并列的（也就是治理万物能力）来试图干扰天道的职能，那就是愚蠢至极了。”

    朱棣：“.”

    朱高燧：“.”

    以前其实他们因为没有读那么多的圣贤书，尤其是关于在儒家体系里被刻意屏蔽、淡化的荀子的书，所以他们所接受的观念，就是“天人感应”“君权神授”的那一套。

    相当于，被人为地制造出了信息茧房。

    而朱高炽比较好学，同样是跟朱高燧一块上学，朱高炽学完了教书先生布置的课业内容，还会去学其他的书籍，所以朱高炽知道这些。

    但是知道，也不代表朱高炽就会去拿来说。

    所以一来二去，导致了朱棣到现在才意识到，原来“天人感应”这套东西，并不是什么自古以来就天经地义的说法。

    相反，比董仲舒还早好几辈的儒家圣人之一的荀子，早就提出了反驳批判的观点了！

    而且最妙的是，荀子的辈分，可比董仲舒大多了！

    “还有吗？接着说。”

    张宇初见皇帝脸色阴晴不定了好久，心一直提着，直到皇帝让他继续说，张宇初方才小心翼翼地接着说道。

    “有，而且接下来就是从《荀子》里面，直接解释姜先生的这套‘日心