大明国师 第442节 (第1/3页)

    孔希路也意识到了这一点，他的眉头微微蹙紧。

    “难道，他真的想撬开《有命论》这块地基？”

    须知道，《有命论》作为理学继承自原始儒学的基础观点之一，可以说是北宋五子给理学这座大厦，从老宅上挖出来的地基，这是根本、本源的东西，是万万不能轻易挪动的，连一丝一毫都不能。

    而孔希路正是因为知道这个东西，几乎是成为了万世不变的定理，所以才从见到姜星火的那一剎那，就以此为主线，展开了两人之间的交锋。

    可如果.这是错的呢？

    一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来。

    “不可能！”

    孔希路在心底摇了摇头，默念道。

    在他看来，自己在读二程的著作的时候，每一句话每一段文献，都是千锤百链出来的宝贵财富，更别说，在《有命论》相关内容中的各种批注。

    事实上，二程之所以要这么来解孔子的“知命”，是因为二程忧心如果不这么解，那么正常语序的解法，会让人以为“知命”是一个独立的过程。

    同样用公式来描述，那就是：

    《有命论》正常解题法：

    （穷理 工夫） （尽性 工夫）≠知天命=有命 工夫

    不需要穷理，不需要尽性，直接找“知天命”的工夫，练好了就能“以至于命”这样的提法，二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫，但实际上，在理学的思维框架里，知天命这件事实在是太宏大，宏大到无处着力，无从下脚就仿佛，我说我现在要左脚踩右脚上天一样。

    但理学是什么？

    理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者，以“北宋五子”为代表，穷其一生之力，在原始儒学构架上，吸收了《易经》等思想，通过缝合式的断章取义，不断自我解释、叠代，最终构筑出的完整的理论大厦。

    这座理论大厦，恢宏精美，除了确实最顶端有几块砖还没填上以外，从整体来看，是无懈可击，是绝对可以自圆其说的。

    所以，理学绝不提倡从一楼直升十八楼，不主张顿悟，而是通过诸如《有命论》《志气说》《理气论》《本体论》《心性论》《工夫论》等种种分支学说，来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统。

    当理解了理学的结构本质，也就不难理解，为什么二程不主张能直接通过某种类似于“悟道”的方式，来达到顶峰的“知天命”。

    同样也就理解了，为什么在孔希路看来，二程的《有命论》绝对是没有错误的。

    不是孔希路笨到读句子都猜不出来，是不是还有另一种解法，而是另一种解法，在理学范围内，是不被允许的。

    这些东西，早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处。

    但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己，就足以证明他确实是知晓理学的根基，那么，他绝不可能在这么短的时间内，从自己的理论中找出反对的理由。

    可如果.他真的是找到反对的理由，并将之呈现在世人面前，岂不是

    一瞬间，忽然想到了什么，孔希路觉得脖颈后有些发凉。

    “《有命论》乃是理学根基之所在，不是随便什么人都可以质疑的，你若是不懂，今日便到此为止吧。”孔希路强压住心底的一丝慌乱，冷静地回应道：“更别谈，你还拿伊川先生的例子来讲，伊川已经说的清楚，何须你来再置喙什么？”

    “莫急，且听我慢慢道来。”

    喷完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辩经的兴趣。

    跟一刀把人脑袋剁下来不同，击溃敌人脑子里的信仰，才是他更感兴趣的事情。

    姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理则须穷，性则须尽，命则不可言穷与尽，只是至于合也。横渠昔尝警命是源，穷理与尽性如穿渠引源，然则渠是两物，后来此议必改来.这也是伊川所言吧？”

    孔希