大明国师 第466节 (第2/3页)

乱子，否则的话，父皇肯定得拿他开刀！

    毕竟之前纪纲被停职了，而姚广孝主要追查建文余孽的方向是那些文人，他才是主要负责搜索暴昭踪迹的。

    “慢着！”

    “朕想起一件事。”朱棣说道，“伱去找人往雨花台方向找，带着特旨出城，把国师找来，就说朕召他觐见，快去！”

    “遵旨！”

    朱高燧再度拱手告退，几名骑卒从后面骑马转过街巷后，便匆匆朝雨花台方向跑了过去。

    随着金吾卫和锦衣卫的大规模出动，南京城内已经风起云涌了。

    随着军队的出动，人们也通过市井流言知道了缘由，因为刚才发生了两件大事——第一件是方向传来消息，说是皇宫西方的某处地区车队遭遇突袭，疑似叛乱分子所为；第二件事是有试图袭击皇帝陛下的热气球在皇帝陛下的英明决断下，被飞鹰卫拦截击毁了。

    其实不需要确认真伪，因为很快锦衣卫和金吾卫都纷纷调集出动，朝东方和南方重点集中，压根就没有隐瞒的打算。

    至于叛逆是谁？到底是谁敢谋害永乐帝？虽然这些人的目标显然就是永乐帝，但究竟谁会如此疯狂，却没几个人知道。

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    台上的辩经被东南方向的空战短暂地强制打断了，所有人的目光都被那里所发生的，从未见过的新鲜事物所吸引。

    以至于.辩经都没人听了。

    好吧，这或许就是网课永远打不过网游的根本原因。

    过了半晌，等到飞鹰卫的热气球浩浩荡荡地排成一字长蛇阵绕了个弯返回雨花台方向时，观众们的注意力才重新回到擂台上。

    台上的姚广孝倒也没有什么痛心疾首，反倒是跟着津津有味地一起看了半晌。

    之前的辩题来到了“变通的关键在于人”，曹端则藉此时机重新审视了自己的对策，胸有成竹地说道。

    “礼起于何也？”

    “人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。”

    “争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”

    “使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”

    曹端依然没有动摇他的基本论点，还是从周礼出发，既然姚广孝认为变通的关键在于人，那么他也跟着从人这个角度来反驳。

    曹端主要引用自《荀子》，这里是荀子关于礼的界定，也就是人生下来就有欲望，而欲望得不到满足就不能无所求，人一旦有所求就会失去分寸和边界，产生争端，争端就会出乱子，先王不喜欢乱子，所以用礼义来划分人的阶层，满足人的欲望，使欲望不因为物的数量少而感到压抑，也使物不至于被无穷的欲望所竭尽，让欲望不仅仅局限和屈服在物质上，而是有着礼乐的精神追求。

    紧接着，曹端拿出了他思考后的观点。

    “人者，力不若牛，走不若马，而牛马为人所用，何也？曰：人能群，彼牛马者不能群也。”

    “人何以能群？曰：分，分何以能行？曰：义。”

    “故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜牛马等物。

    “故人可得房屋而居也，序四时、裁万物、兼天下，无它故，得之分义尔。”

    这里曹端说的有些赤果，直接撕开了礼义那华丽的外衣，直接将其在人类社会中最本质的起源给讲了出来。

    人力量不如牛、速度不如马，但牛马被人驾驭，就是因为人类能（有秩序地）协同行动，那么人如何协同行动的？就是划分，怎么划分？用“义”，正是因为划分了“义”，所以人类才能建设房屋按四季耕种继而统治整个天下。

    而接下来，曹端话语的直白，更是让很多卫道士有些心里本能地不舒服了起来。

    “故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等、长幼之差、知愚者能或不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”

    也就是说，礼义是区分不同阶层人群的准则所在，用来确立处于整个人类社会的不同成员的阶层和等级，只有划分出这些，才能继续明确每个