大明国师 第468节 (第3/3页)

通”为核心论点，而曹端则一开始就以《周礼》为核心进行反驳，坚持崇古不变。

    姚广孝迁延到“变通的关键在于人”，曹端反驳“礼就是用来约束和划分人的”，姚广孝说刘邦、刘秀等人都是随着时代而改变的，曹端反驳说“礼是天地、先祖、君师的本源，周礼和三纲五常都是天理，是永恒不变的”。

    最后，姚广孝则通过一系列逼问，直接挑明了问曹端“记载和反映了三代历史的六经，到底是不是真实的”。

    辩论的最后一个问题来到了这里，如果是真的，那么曹端赢，说明礼就是天理，永恒不变，后人只能顺着发展；如果不是真的，那么姚广孝赢，六经都是假的你跟我说什么周礼是天理？

    你家天理是人造的？

    事实上，只要【六经皆史】这个论点得到证明，那么理学的道统论的根基就会被动摇。

    之前介绍过理学的道统论，是从先王一直延续到孟子，由中唐韩愈进行古文运动时提出，继而被北宋五子发扬光大。

    那么，其实有个问题没说透，为啥要把儒家道统从先秦孟子直接跨过汉唐，跳到理学这里？

    因为汉儒以来内法外儒宋儒觉得不纯，所以直接给开除儒籍了。

    “我们宋儒的道统不从你们汉唐继承，直接找孟子他老人家去。”

    这就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亚圣”的原因。

    但问题是，你们理学，可以把汉儒唐儒给开除儒籍，可如果道统这种东西追根溯源到了三代君师那里就是错的，你们能不能把三代君师都给开除儒籍啊？

    不能，因为刚才说了，朱熹已经明确了孔子的地位低于三代君师，在道统传承顺序上也是如此，根子上烂了，那可就真烂了。

    而姚广孝这手最后的杀招，自然也是姜星火研究出来的。

    【六经皆史】这个论点，一直都有，但直到清末，才逐渐发挥了影响力，继而对理学造成了重创，这是有历史经验证明确实管用的招数。

    因为一旦这个命题成立，就说明六经的本来面目只是上古王官所记官书，是有曲笔和文过饰非的，权威不够绝对。

    权威不绝对就是绝对不权威。

    一开始【六经皆史】还认为六经是“信史”，或者说还是待“证而后信”的可靠史料，但即便如此，就已经动摇了理学道统，因为这在观念上将其与其他著作平等看待，抹杀了其神圣性，从而松动了六经高踞理学意识形态权威的地位而在此以后，随着考古学的发展，三代的文物、墓葬、史料逐渐增多，胡适、钱玄同、顾颉刚等人发起了“古史辨”运动，通过对六经所载古史的考辨，揭示出“古史层累造成”的真相。

    当然了，眼下如果只有姜星火给出的【六经皆史】的论点，虽然超前，但如果无法证明，那么依旧不能动摇理学的道统。

    可现在，姚广孝手里偏偏捏着能证明【六经皆史】的东西。

    曹端并不清楚这点，他还在尽自己最后的努力。

    “经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也，承载天地之道、圣王之法。”

    “六经虽为人着，然乃天地至理之化身，与后世史书，不可概一而论也。”

    事实上，统治了汉儒的经学，从那时候起，经就不是一般的权威性文献，而是被看作记载古代圣人之法的经典，这个定义从这里就出来了，经不是一般的古典学术文化，而是一切天地至理的渊源所在，自汉武帝时代，“六经之道”就是华夏封建王朝官方认可的正统意识形态，传统学术皆依附于经学，“六经载道”也成为历代经、史学家的共识。

    这是绝对不容动摇的。

    姚广孝点了点头，从袖中取出来一个.龟甲。

    “龙骨？”

    曹端微微蹙眉，不晓得对方是什么意思，拿个药材上来干嘛？

    “认得这里面的字吗？”

    姚广孝手里的龟甲被递了过来，曹端在上午的日头下，认真地端详着，思考姚广孝到底有何用意。

    事实上，龙骨这味药材也仅仅是他听说过，曹端又不是做医生的，根本没见过几块龙骨，上面有字的更是听都没听过。

    龟甲上镌刻着古朴的字迹，字体苍劲浑厚，但绝大部分内容有些难以辨认，不像现在的楷体，倒好似秦汉时期的篆书但也只是有一点点像，应该是上古时期的文字，这不禁让他心生疑惑，不知道对方葫芦里卖的什么药。

    “不认得。”曹端诚实地摇了摇头。

    姚广孝提示道：“旁边用朱砂标点的四个字，可还能辨认？”

    “王、人、无法辨认（看起来像是鸟形状的字）、无法辨认（看起来像是向左开刃的斧头的字）。”

    姚广孝并没有任何意外，淡淡地说道：