第三百三十一章：马周辩经 (第2/4页)

颜氏之儒如何如何，但颜氏之儒与孔师的教诲并无差异，区别只在颜

    氏更注重德行修养而已。

    孔师门下有德行、言语、政事、文学四科。

    、、、、、等“六艺”是孔子教授门徒的六种典

    籍，六种典籍是包含在德行、政事、文学、言语等所谓“四科”的科目之内的。

    言语既古言之外交也，外交政事属政治科；文学则如今人在书卷上传授知识。

    但孔门所授，乃有最高的人生大道德行一科。

    子夏列文学科、子路长治军、冉有擅理财、公西华熟娴外交礼节至于德行

    一科，尤是孔门之最高科。如颜祖回。

    虽然颜氏专攻德行，但千年来的传承，怎么可能较之那马周还不解孔师之教诲？

    “就先从这第一则开始吧。”

    殷清风早就预料到这马周版的一经问世，必然是纠纷不断，可他没想到

    眼前颜思鲁的架势分明是想马周逐字逐句的辩论。不过，这也是好事儿。

    马周脑子里的解读，包含了诞生后一千多年来的内容，而他看到

    的解读，则是从清末到现代，用平等博爱等现代精神解读的内容。

    他相信，跨越近两千六百年时间长河所融合的经义，必定会击败这个时

    空世人对的理解——不管这个人是孔颖达还是颜思鲁。

    孔子之后的儒学八门，唯有颜氏之儒有序的传承至今。

    这儒学八门，韩非子将子张列为首位，将子思列为第二。而剩下六个门派在战

    国末期又重新趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。等到了罢黜百家

    之后，子张、子思和曾子学派也被融合到新儒学里面了。

    但颜氏的学问是以家族的形式传承的。不管儒学儒家怎么变，颜氏的地位就在

    那里。所以，只要今天把颜氏辩倒了，这断句后就可以刊行天下了。

    换做在一年前，在面对颜氏之儒的后人时，他一定会“战战惶惶，汗出如

    浆。”。但，经过这一年与殷侯的讨论，马周感觉自己已经脱胎换骨了、已经无惧

    于天下任何知名大儒了！

    他自信的走到颜思鲁的前方，在众目睽睽之下，躬身后说道“世人说话的习

    惯是，将相关联的、或者是有因果关系的、或者是有转折关系的事情放在一起说。”

    众人一愣，与说话习惯有什么关系？

    “周最初学第一则的时候，夫子的教导是学了又时常温习和练习，不

    是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我

    也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

    如果按照这样的思路去解读，那么，这句话的重点就在“不亦”二字上面。“不

    亦”二字关联了其前后的因与果。但，重点真的在“不亦”二字上面吗？

    世人都说是劝学篇。

    周理解是孔圣师时代是个“伦理政治合一”的时代，他的学生前来学习都是为

    求做官，因此都渴望成名，希望自己的道德学问迅速得到众人的肯定。所以，孔圣

    师从成名方面勉励学生努力学习，同时又告诫他们不可cao之过急，不要为暂时没有

    成名而怨恨生气，是十分正常的。

    孔圣师自己希望成名，也认定君子都追求成名，这里却说“人不知，而不愠，

    不亦君子乎？”不矛盾吗？一点不矛盾，也不虚伪。

    因为这句话是要安慰暂时还未成名的人。追求成名和实际成名毕竟不是一回

    事，因而肯定追求成名的道德价值，所以，这一则就不能蕴涵追求者未达到目的就

    有理由悲观丧气、怨天尤人的意思，也不要求否认还没有成名的君子。

    所以，这一则的重点不在“不亦”二字上面！”

    这个结论，似乎有些震惊四座的效果。

    颜思鲁、颜师古、颜相时等人不约而同的露出沉思的表情。

    是啊~~~既然是劝学，那孔圣师就不能说出悲观丧气、怨天尤人的话，而是鼓

    励那些未成名者。

    马周有意留出足够的时间让人去思考，并且等着有人来发问。但他见无人提

    问，他便开口说道“周在殷侯的提点下，重新思考这一则的含义。”

    在颜氏族人看向殷清风的时候，他恭敬的说道“若非有殷侯的提点，周至今

    依然自喜于过往。”

    颜氏族人又看向马周。“就算你得到他的提点，也不用说什么“自喜于过往”

    啊~~~你现在不喜了，那我们呢？你是想说，我们还在自喜呗？你是想说，这的注释就无可更改了呗？”

    马周不在意是否把人给得罪了。