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    当年法显到了喜马拉雅山脉的另一边，为了在更短的时间内抄撰更多的经文，法显在抄的时候并未作翻译，带回来的稿件全是梵文。

    这时候的梵文还是一门高深的学问，会的人不多，更何况翻译。

    谢知非通过寇谦之有幸见过法显已翻译完成的佛经，从那些被翻译的佛经内容来看，西行的法显必然接触过极其严格的僧规戒律。

    那些被法显抄撰回来的经书里，必有谢知非需要的东西。

    谢知非不怕梵文！

    只是北魏朝廷这里虽然收录有法显抄攥回来的经书，然而作为法显带回来还未被翻译的经书稿件，这东西绝对是宝贝，不是每一个人都能看。

    谢知非要看，有两条路。

    一是成为天下闻名的佛门大德，而禅宗修行方式与当今主流相勃，若要走这条路，谢知非不等个二三十年等到禅宗做大是别想了。

    二是拿到拓跋焘的通行证，这才是最快也是最恰当的方法。通过这个方法，谢知非不但可以看到法显的稿件，还有一定的几率让少林在日后的灭佛中侥幸脱身。

    抱着这样的想法，谢知非终于等到了拓跋焘召见的那天。

    北魏信佛，连皇宫的建筑业带着几分佛韵。

    金顶朱门，庄重肃然。

    檐上飞龙，活灵活现，几yù腾飞而去。并蒂莲雕，天花乱坠，一派安静祥和。

    拓跋焘在书房不远的一处房间里召见了谢知非。

    北魏三代帝王均是在这里召见的高僧大德，金碧相she，锦绣jiāo辉，莲形香炉，檀烟缭绕。

    年轻的拓跋焘龙马jīng神，见侍卫领着一白衣僧人进来，乍一见只觉僧人年轻，再一打量不免想到手下同他讲的趣事。

    这么一想，拓跋焘话语隐隐有笑：道实大师，请坐。

    谢知非回礼坐下：陛下。

    平日里召见佛门高德均是上了五十岁的老僧，猛的见到这么一个年轻的佛门高僧，拓跋焘心中先入为主便多了两分喜欢。

    说话的时候虽少敬意，却更多随和：我常听高僧讲佛，均说若要修佛，必坐禅观定、渐进禅法、渐修菩提，不知大师为何不提倡禅坐。

    反对禅坐是对禅宗最大的误解！

    若谢知非反对禅坐，怎可能自己一坐便是一个月，只为了等一朵花开花落，见一次河水结冰。

    谢知非反对的，是许多人毫无意义的禅坐。

    谢知非笑了笑：陛下怕是误会了，贫僧并非反对禅坐，而是反对常坐。常坐拘身等同掘地望天、缘木求鱼一般，虽是苦行，然难成所求，于修佛何益。

    血气方刚、喜动不喜静的拓跋焘眼睛一亮，只觉这道实和尚颇为对自己的口味。

    为了展现自己信佛，拓跋焘偶尔也会修佛，只是他平日里最烦坐禅，苦坐一个时辰口说gān了也没平心静气半分，心里反倒是更烦。

    听到谢知非这么说，拓跋焘顿觉自己之前坐禅那就是受苦，还是没用的苦：那道实大师以为，我等该如何修佛？

    屋中檀香袅袅，屋外风雪依旧。

    屋内有炉火温暖如，站在门口的侍卫只自己背面过夏身前过冬。

    只听得白衣僧人清冷的声音从屋内传来，分明淡淡的没有半分感qíng，然而在屋外的人听了却觉几分暖意。

    明明是平日里大家都在做的事，偏偏在这人口中说出来的时候，却不会让人有疑惑。

    这是修行，属于禅宗的修行！

    禅宗修佛不是念经，而是修心。

    心在佛在，心闭佛离。

    谢知非对拓跋焘淡淡道：方外脱于红尘，佛自苦中生，修佛需道。

    饥则吃饭、困则打眠、寒则向火、热则乘凉可会禅道，青青翠竹郁郁huáng花可察禅味，行住坐卧日常生活可验禅悦，生命无常万物生发可悟禅境。

    自己的日子该怎么过怎么过，若心中有佛，机缘至，顿悟既成佛？

    从白衣僧人口中说出的修行方法简单而复杂，简单的是将修佛化繁为简，无需刻意便能修佛；复杂的是佛缘看不见摸不着，或许一生不得见。

    这是极其矛盾的修行方法，人人可修却少有人得，堪称是革新的修行。

    虽然古怪得似乎毫无道理，然而不可否认，对于拓跋焘这样无法做到时刻礼佛、坐禅去掉半条命的人