第226章 《阴暗的走廊》和《一排灯火辉煌的 (第3/4页)

开我之前，我要称赞你；

    我发现，你了解魔鬼的意义。

    这儿钥匙，拿去吧！

    先接着，对它可不能小觑。

    它在我手里长大！亮似闪电！

    浮士德

    就这小玩艺儿！

    糜非斯托

    浮士德

    糜非斯托

    你该已看出，它多了不起？

    这钥匙将为你探找出捷径，

    紧跟它，它领你找众母去。

    众母！我每次听着都心里发怵！

    这我害怕听的究竟是个啥词儿？

    你好保守，听见新词就不舒服？

    浮士德

    糜非斯托

    难道你只想听已听见过的事物？

    倘若任何的声调你都乐意与闻，

    那你早就习惯了最奇异的事情。

    僵化麻木不是我要找的幸福，

    惊诧不失为人性最可贵之处；

    不管世界如何使人情感淡漠，

    只要有所感触便会了解深入。

    那就沉下去吧！我也可说上升！

    反正一样！逃离已定形的世界，

    走进那物象不再受拘束的国度！

    去欣赏久已不复存在的事物；

    扰攘世事如浮云聚集你身边，

    要挥动你这钥匙将它们驱逐！

    浮士德

    糜非斯托

    浮士德（振奋地。）

    好！紧握着它我又觉得有劲儿，

    心胸开阔了，好去把大事进行！

    终于有一只烧得通红的宝鼎，

    表明你已到达最深处的地心。

    借着宝鼎的红光你看见众母，

    她们一个坐着，其余的几个

    糜非斯托

    随意地站或走。造型和变型，

    是永恒的意识的永恒的依凭。

    周围漂浮着宇宙万物的形象，

    它们看不见你，只看见幻影。

    要壮起胆子，因为危险巨大；

    要径直冲着那宝鼎走去，

    伸出钥匙去碰一碰鼎身！

    （浮士德威严地举起钥匙。）

    糜非斯托（端详着浮士德。）

    好，正是这样！

    它会跟随着你，像忠实的仆人；

    从冥冥中召唤出英雄和美人，

    成为第一个完成此举的勇士；

    而他就是你自己，不是别人。

    然后要继续作法，持之以恒，

    直到鼎中香烟化作男神女神。

    被幸福托举着，你将从容上升，

    众母尚未察觉，你已携回宝鼎。

    一当你把它带到宫中，就能

    浮士德

    眼下如何行事？

    糜非斯托

    潜心下沉；

    猛跺脚沉下去，再跺脚往上升。

    （浮士德跺脚往下沉。）

    糜非斯托

    但愿那钥匙能帮他的大忙！

    真想知道他能不能回地上。

    1对属于中世纪基督教信仰范畴的魔鬼糜非斯托来说，古代希腊传说中的人物海伦和帕里斯死后自然也栖身于异教的冥间，是他的魔力所达不到的地方。浮士德执意去寻找他们，在他看来难上加难，只会自讨苦吃，“背上新债”。

    2“众母”（muetter，德语母亲mutter一词的复数），可否理解为化育宇宙万物的母性、“阴”或者《道德经》中的“玄母”？1830年10月1日，歌德对艾克曼说：“关于‘她们就是众母！’我只能向你透露一点：我曾在普鲁塔克那里发现，古希腊人是把母亲当做女神看待的。来自于传说的仅此而已，其余皆为我自己的创造。”这里的“在普鲁塔克那里”，实指歌德曾读过的《马尔凯路斯传》。在这本书中，普鲁塔克写到了古代西西里人对“母亲女神”的崇拜。

    3“反其道”指尽管都力图诓骗新收的弟子，却不像密教大宗师那样许诺一切，而是否定一切。

    4“那只小猫崽”“火中取栗”的故事出自《伊索寓言》。

    5“在虚无中寻找万有”，“有生于无”——又一个与中国古典哲学命题的绝妙“巧合”。

    6指浮士德对于“无”的理解，因为魔鬼自视为否定的精灵，为“无”。

    7惊讶、好奇确实是探索的动力，认识的源泉。1829年2月18日歌德告诉艾克曼：“人所能达到的最高境界是惊异，如果原始现象令你惊异，你就该满足了。”

    8以上糜非斯托在描述冥界景象时所讲的两段话，看似作者驰骋想象，信口开河，不尽然。其中关于上与下、意识与形态、定型与变形、存在与虚无、限制与自由等等的表述，都同样富于哲理，颇堪玩味。

    9在这一场里，歌德从教义、神话、传说、寓言中借用了许多富有象征意义的事物。对它们诸如钥匙、宝鼎等等的解释，在《浮士德》的